"Ventana abierta"
DOMINICAS LERMA
Comentarios a la Palabra de Dios
NATIVIDAD DE SAN JUAN
BAUTISTA
24
DE JUNIO
SOLEMNIDAD
Is. 49, 1-6
1 ¡Oídme, islas, atended, pueblos
lejanos! Yahveh desde el seno materno me llamó; desde las entrañas de mi madre
recordó mi nombre.
2 Hizo mi boca como espada afilada,
en la sombra de su mano me escondió; hízome como saeta aguda, en su carcaj me
guardó.
3 Me dijo: « Tú eres mi siervo
(Israel), en quien me gloriaré. »
4 Pues yo decía: « Por poco me he
fatigado, en vano e inútilmente mi vigor he gastado. ¿De veras que Yahveh se
ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo? »
5 Ahora, pues, dice Yahveh, el que me
plasmó desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que Jacob vuelva a
él, y que Israel se le una. Mas yo era glorificado a los ojos de Yahveh, mi
Dios era mi fuerza.
6 « Poco es que seas mi siervo, en
orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los preservados de
Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvación alcance
hasta los confines de la tierra. »
- Los profetas ven
dos tradiciones en este fragmento del 2º Poema del Siervo. La
primera (v. 1-3 y 5b-6) tiene un espíritu universalista. La segunda (v. 4-5a)
es muy distinta.
- El Deutero Isaías
había esperado durante mucho tiempo que Ciro sería el enviado
de Dios. Pero no tuvo más remedio que renunciar a esta vana imaginación, pues
Ciro restableció los templos de Marduk, las fiestas paganas del Año Nuevo, etc.
- También el
profeta se da cuenta de que él mismo es el enviado de Dios y
hace un elogio de la función de los profetas, tomando los mismos elemento que
tomó para Ciro.
1) = La misma visión de alcance
universal. El mismo nombre pronunciado por Dios (Is. 41, 25; 49, 1).
2) = La espada de Ciro que
debía pulverizar a los reyes (Is. 41, 2) ha sido confiada ahora al profeta (Is.
49, 2).
3) = El profeta se convierte en la
luz de las naciones que debería haber sido Ciro: (Is. 42, 16; 49, 6).
- Al lado de estos
rasgos tomados de la fisonomía de Ciro, otros están inspirados directamente en
el relato ideal de los profetas, así estos versículos son el elogio real del
profeta como tal:
4) = Llamado desde el seno
materno (Jer. 1, 5; Is. 49, 1)
5) = Recuerdo de la ”Danza de la
espada” de Ez. 21, 14-22 y del envío de Jer. para “destruir y derribar”
(1, 10) a las naciones (Is. 49, 2)
6) = Incluso la desesperación
del profeta está representada en este retrato (Jer. 15, 10; 20, 9; Is.
49, 4)
- Así tenemos
el retrato del profeta a) su elección desde el seno materno;
b) misión de reunir a las naciones (universalismo) después de haber congregado
a las tribus, c) los combates y pruebas que llevan su misión.
- Los cristianos
designan así al profeta por excelencia: Jesucristo (Mt. 3,
17): al ser investido para su misión mesiánica y luz de la Iglesia (Lc.
2, 32; Act. 13, 47).
Act 13,22-26
22 Depuso a éste y les suscitó por
rey a David, de quien precisamente dio este testimonio: He encontrado a David,
el hijo de Jesé, un hombre según mi corazón, que realizará todo lo que yo
quiera.
23 De la descendencia de éste, Dios,
según la Promesa, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús.
24 Juan predicó como precursor, ante
su venida, un bautismo de conversión a todo el pueblo de Israel.
25 Al final de su carrera, Juan
decía: "Yo no soy el que vosotros os pensáis, sino mirad que viene detrás
de mí aquel a quien no soy digno de desatar las sandalias de los pies."
26 « Hermanos, hijos de la raza de
Abraham, y cuantos entre vosotros temen a Dios: a vosotros ha sido enviada esta
Palabra de salvación.
Pablo y Bernabé, están en Antioquía
de Pisidia en la sinagoga de los judíos y oyen las lecturas de “la Ley y los
profetas” que se leían para oyentes judíos. Pero Pablo las oye con oídos
cristianos. Cuando ésta se termina, es invitado por el jefe de la sinagoga a
dirigir la palabra a los presentes y Pablo comienza en mirada retrospectiva a
relatar las obras salvíficas de Dios en favor del pueblo
elegido por Él y liberado de la esclavitud. Es toda la línea de la salvación
que conduce al verdadero “Salvador” a Jesús. Deliberadamente
pone ante los ojos de los oyentes judíos la promesa del Salvador en la figura
de David, pero todo este curso de la historia que antecede a Juan,
el Precursor, es provisional, comparado con la llegada de este gran hombre
que nos anuncia al Salvador, al Mesías esperado, a Jesús.
Juan, predicó en el desierto un
bautismo de penitencia.
Quiere desinstalar al pueblo para preparar en ese desierto de conversión y
encuentro con Dios, unos corazones bien dispuestos donde el Mesías pueda
emprender su Pascua. Juan es el hombre fiel (no se arroga
ningún valor mesiánico), sensible como todo profeta y exigente porque
sabe que Dios es un Dios celoso y amante de su creatura. Por ello, como todo
profeta, Juan sufre el martirio y es perseguido.
Juan está muy vinculado a la obra
salvífica, así lo comprende la Iglesia primitiva (1,5.22; 10,37; 18,25).
Lc. 1,57-66.80
57 Se le cumplió a Isabel el tiempo
de dar a luz, y tuvo un hijo.
58 Oyeron sus vecinos y parientes que
el Señor le había hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella.
59 Y sucedió que al octavo día fueron
a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías,
60 pero su madre, tomando la palabra,
dijo: « No; se ha de llamar Juan. »
61 Le decían: « No hay nadie en tu
parentela que tenga ese nombre. »
62 Y preguntaban por señas a su padre
cómo quería que se le llamase.
63 El pidió una tablilla y escribió:
« Juan es su nombre. » Y todos quedaron admirados.
64 Y al punto se abrió su boca y su
lengua, y hablaba bendiciendo a Dios.
65 Invadió el temor a todos sus
vecinos, y en toda la montaña de Judea se comentaban todas estas cosas;
66 todos los que las oían las
grababan en su corazón, diciendo: « Pues ¿qué será este niño? » Porque, en
efecto, la mano del Señor estaba con él.
- Nos relata
Lucas el nacimiento de Juan bautista y la alegría suscitada
por este nacimiento (V.58) en donde se presagia la alegría de los tiempos
mesiánicos: (Sof 3,14-17) (Jer 31,12-13).
(v.57-64) -
El nombre de Juan significa: “Dios hace el favor” y también “oración” (V.13).
Lucas lo ha relacionado con la aparición del ángel durante la oración de
Zacarías y del pueblo. Así Juan es considerado como el favor concedido por Dios
a la oración del pueblo.
- El “maravillarse” es en
Lucas la actitud característica del Resto de los elegidos de
los tiempos mesiánicos, tiempo de irrupción de lo divino en lo humano (Lc1,
21.63; 2,18.33).
- El nacimiento de
Juan, pone fin a la esterilidad de Isabel y al mutismo de
Zacarías: inaugura la era mesiánica de fecundidad en el
desierto (Is. 54,1;Sal 112,9) y anuncia a los profetas mudos el retorno
de la Palabra viva de Dios (Is.32,3-4).
(v.65-66) -
Vuelve Lucas a su tema favorito del asombro de los vecinos y
la rapidez con que se extiende la buena nueva de
este nacimiento (Lc2, 15.17.20). El temor que invade a los vecinos, es el don
de temor ante la grandeza de Dios con este niño Juan. Y estos sucesos, “los
guardaba en su corazón”, como los pobres de Yahvé, como la esclava del
Señor, María (2,19; 2,51) porque veían que la mano de Dios estaba con el niño,
como estuvo en otro tiempo con tantos elegidos y profetas del Señor (Isam16,
13; Jue13,24-25).
(v.80)
- Con el nacimiento de Juan comienzan los tiempos mesiánicos
(alegría, rapidez en la difusión de la noticia, asombro, etc.) tiempo
de fecundidad y de abundancia de palabras proféticas, tiempo
en que la presencia de lo divino da un sentido a todas las preguntas humanas.
Pero después de esto viene el silencio de los años de desierto en los que se
prepara Juan para llevar a cabo lo que se anunció en su nacimiento. En el desierto,
prepara los caminos del Señor con la oración y la penitencia y su
espíritu se va fortaleciendo con la fuerza de Dios que le
empuja a esta forma de vida.
- Juan Bautista es el menor en el Reino porque lo único que ha tenido que hacer ha sido designar una presencia física, mientras que nosotros tenemos que mostrar una presencia espiritual que se hace ritual en la Eucaristía y se prolonga en nuestro testimonio diario. Somos los profetas, miembros de la Iglesia de Pentecostés.
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