"Ventana abierta"
P. Leonardo Molina García. S.J.
EL CASO DEL TESTIGO CONDENADO
José Luis Sicre
Fe adulta
Domingo 4º de Cuaresma. Ciclo A
1. El domingo pasado
(3º de Cuaresma), Jesús saciaba la sed de la samaritana. Este domingo (4º) da
la vista a un ciego. El próximo (5º) resucitará a Lázaro. Agua, luz y vida son
tres grandes símbolos del cuarto evangelio para expresar lo que Jesús nos da. Son tres catequesis bautismales, Son tres grandes principios
que el bautismo supone para un bautizado. Si ya lo eres, renovarás en la noche
pascual estos tres principios que nos mueven en la vida: agua
de Jesús que purifica, luz que guía nuestro sendero en la vida y
emprendemos una vida nueva distinta, renovada potenciada, Y si no estás bautizado (por el
espíritu, por la rutina, o solamente por la rutina) ya sabes el camino. Iniciar
de nuevo o renovar. Y todo nos viene de Jesús en quien creemos en su vida, y en
la entrega de su muerte y que, a pesar de todo, resucitó. Hay futuro para un
cristiano.
2. La primera lectura recoge otro de los
momentos claves de la historia de la salvación: la elección de David como rey.
Carece de relación con el evangelio.
De nuestro
corresponsal en Jerusalén
«A mi hijo lo citaron
como testigo, lo estuvieron interrogando más de dos horas y, al final, lo condenaron como culpable. ¿Usted ha
oído hablar de algo parecido?» Me lo dice el padre de un ciego de nacimiento,
en voz baja, por miedo a las autoridades. Un caso que tiene conmocionada a
Jerusalén en estos días de la gran fiesta.
Todo comenzó el sábado pasado, cuando un
muchacho ciego de nacimiento fue curado de su ceguera por un galileo llamado
Jesús. Al parecer, entre sus discípulos se planteó la discusión de si era ciego
por culpa propia o de sus padres. Jesús dijo que nadie tenía la culpa, se
agachó a recoger un poco de polvo, escupió sobre él y untó el barro en los ojos
del ciego. Luego le mandó lavarse en la piscina de Siloé. Lo hizo y comenzó a
ver.
Este corresponsal ha intentado ponerse en
contacto con el ciego pero le ha resultado imposible. Tampoco hay noticias de
Jesús, que parece haber abandonado la ciudad. Según algunos, este galileo se
considera superior a Abrahán y Moisés y no se siente obligado a observar el
sábado. Las autoridades, preocupadas por el escándalo que está provocando en la
población, convocaron al ciego como testigo de cargo contra Jesús. Según su
padre, se comportó de manera imprudente y de testigo terminó en acusado y
condenado. No se extrañen. Jerusalén no es Alejandría. En Jerusalén todo es
posible.
Un relato en seis escenas
La curación del ciego de nacimiento en una joya
literaria, por su dinamismo, diálogo, ironía. Podemos distinguir siete escenas:
1) Jesús, los discípulos y el ciego. 2) El ciego y sus vecinos. 3) El ciego y
los fariseos. 4) Los judíos y los padres del ciego. 5) Los judíos y el ciego.
6) Jesús y el ciego. 7) Los fariseos y Jesús
1ª escena: Jesús, los discípulos
y el ciego
La relación entre pecado y castigo estaba muy
difundida en el antiguo Israel (y también entre bastantes de nosotros). Jesús
mismo ha dicho poco antes al paralítico: «no peques para que no te ocurra algo
peor». Sin embargo, en este caso, niega cualquier relación de la enfermedad con
un hipotético pecado del ciego o de sus padres. Nació ciego «para que se
manifiesten en él las obras de Dios». Una respuesta que puede escandalizar a
más de uno. ¿Es preciso que una persona sufra para que Dios manifieste su
poder? Dejemos de momento este tema.
En la respuesta de Jesús a los discípulos hay
unas palabras esenciales, claves para entender todo el relato: «Mientras estoy
en el mundo, soy la luz del mundo». ¿Cómo ilumina Jesús? ¿En qué consiste esa
luz? Lo descubriremos al final.
La forma de realizar el milagro es
desconcertante a primera vista. En el evangelio de Juan, igual que en los
Sinópticos, la palabra de Jesús es poderosa. Lo demostrará sobre todo poco más
tarde resucitando a Lázaro con la simple orden: «Lázaro, sal fuera». Sin
embargo, para curar al ciego adopta un método muy distinto y complicado. Forma
barro con la saliva, le unta los ojos y lo envía a la piscina del Enviado
(Siloé). El barro en los ojos recuerda a la curación del ciego de Betsaida que
cuenta Marcos, donde Jesús le aplica saliva en los ojos y luego le aplica las
manos (Mc 8,22-25). La idea de lavarse en la piscina recuerda la orden de
Eliseo a Naamán de bañarse siete veces en el Jordán.
¿Se trata de la reminiscencia de un gesto
mágico? La clave está en la cuádruple referencia al barro, unida a la
indicación: «era sábado el día que Jesús hizo barro». Una contravención expresa
del descanso sabático, igual que ocurrió en la curación del paralítico de la
piscina. Una de las acusaciones más fuertes que se hacen a Jesús en el cuarto evangelio.
En esta primera escena el ciego no dice nada.
Se limita a obedecer.
2ª escena: el ciego y los vecinos
Diálogo cargado de ironía. En el conjunto, es
importante advertir que el ciego sabe que el hombre que lo ha curado se llama
Jesús, pero no sabe dónde está.
3ª escena: los fariseos y el
ciego
Plantea el problema del sábado. Comienza
advirtiendo el evangelista que «era sábado el día que Jesús hizo barro», y
algunos fariseos concluyen: «Este hombre no viene de Dios porque no guarda el
sábado». Sin embargo, otros se sienten desconcertados, como le ocurrió a
Nicodemo: «¿Cómo puede un pecador hacer semejantes signos?».
El ciego habla poco. Repite la curación, pero
con menos palabras que cuando la contó a sus vecinos. En cambio, su visión de
Jesús ha mejorado notablemente. Ya
no lo considera «un hombre» sino «un profeta». Lo mismo que dijo la
samaritana, aunque por motivos distintos: ella, porque Jesús conocía toda su
vida; el ciego, porque Jesús ha realizado un prodigio sorprendente.
4ª escena: los judíos y los padres del ciego
Esta escena, que la liturgia permite suprimir,
es esencial para comprender el mensaje del episodio a finales del siglo I. En la
época de Jesús los fariseos no tenían poder para expulsar de la sinagoga; ese
poder lo consiguieron después de la caída de Jerusalén en manos de los romanos
(año 70), cuando el sacerdocio perdió fuerza y ellos se hicieron con la
autoridad religiosa. A finales del siglo I, bastante después de la muerte de
Jesús, es cuando comenzaron a enfrentarse decididamente a los cristianos,
acusándolos de herejes y expulsándolos de la sinagoga. El relato de Juan
refleja muy bien, a través de los padres del ciego, el miedo de muchos judíos piadosos a sufrir ese
castigo si reconocían a Jesús como Mesías. Y las tensiones dentro de la
familia cuando uno de sus miembros se hacía cristiano.
5ª escena: los fariseos y el ciego
El ciego terminó su declaración anterior
diciendo que Jesús es «un profeta». Los fariseos le exigen ahora que reconozca
que «ese hombre es un pecador». Ante esa acusación, el ciego no lo defiende con
argumentos teológicos sino de orden práctico: «Si es un pecador, no lo sé; sólo
sé que yo era ciego y ahora veo.» Luego no teme recurrir a la ironía, cuando
pregunta a los fariseos si también ellos quieren hacerse discípulos de Jesús. Y
termina haciendo una apasionada defensa de Jesús: «si éste no viniera de Dios, no tendría ningún poder.»
La tensión entre cristianos y judíos a finales
del siglo I queda clara en las palabras de los fariseos: ellos se consideran «discípulos
de Moisés», al que Dios habló, no de Jesús, del que «no sabemos de dónde
viene». Resuena aquí un tema típico del cuarto evangelio: ¿de dónde viene
Jesús? Es una pregunta ambigua, porque no se refiere a un lugar físico
(Nazaret, de donde no puede salir nada bueno, según Natanael; Belén, de donde
algunos esperan al Mesías) sino a Dios. Jesús
es el enviado de Dios, el que ha salido de Dios. Y
esto los fariseos no pueden aceptarlo. Por eso, Jesús es para ellos un pecador,
aunque realice un signo sorprendente. Dios no puede salirse de los estrictos
cánones que ellos le imponen. Por eso, terminan expulsando al ciego de la
sinagoga.
6ª escena: Jesús y el ciego
Hasta ahora, el ciego sólo sabe que la persona
que lo ha curado se llama Jesús. Él lo considera un profeta, está convencido de que no es un pecador y de
que debe venir de Dios. El
ciego ha empezado a ver. Pero la visión completa la recupera en la última
escena, cuando se encuentra de nuevo con Jesús, cree en él y se postra a sus pies. Lo importante no es ver personas, árboles, nubes, muros, casas, el sol y la
luna… La verdadera visión consiste en descubrir
a Jesús, creer en él y adorarlo.
7ª escena: Jesús y los fariseos
La reacción del ciego da paso a la enseñanza
final de Jesús. Al principio dijo que él era la luz del mundo. Ahora aclara en qué consiste su misión: «que los que no ven, vean, y los que ven, se
queden ciegos». Volviendo a la situación de finales del siglo
I, «los que ve» son los fariseos, las autoridades religiosas de Israel, que no
dudan de nada y niegan que Jesús sea el Mesías; «los que no ven» son los judíos
y paganos de buena voluntad que pueden descubrir poco a poco la persona de
Jesús y creer en él.
Si tenemos en cuenta el valor simbólico de la figura del ciego, resulta
más fácil entender las palabras iniciales de Jesús de que nació ciego «para que
se manifiesten en él las obras de Dios». No se trata de ceguera física, sino de la ceguera espiritual de no conocer a
Jesús.
La samaritana y el ciego
Hay un gran parecido entre estas dos historias
tan distintas del evangelio de Juan. En ambas, el protagonista va descubriendo cada vez más la persona de
Jesús. Y en ambos casos el
descubrimiento los lleva
a la acción. La samaritana
difunde la noticia en su pueblo. El ciego, entre sus conocidos y, sobre todo,
ante los fariseos. En este caso, no se trata de una propagación serena y alegre
de la fe sino de una defensa apasionada frente a quienes acusan a Jesús de
pecador por no observar el sábado.
Relación con la segunda lectura
La luz que recibimos
de Jesús debe manifestarse en nuestra forma de vivir, «como hijos de la luz»: con
bondad, justicia, verdad.
Mi reflexión:
P. Leonardo
1. Decíamos en la
Eucaristía anterior, que en estos domingos anteriores a la cumbre de la vida
Cristiana (Muerte y resurrección) nos están hablando del progresivo
descubrimiento de ese ser divino, que muere y
resucita.
2. La
mujer samaritana acaba viendo que es profeta. Mesías. Salvador del mundo.
3. Ahora
descubre el ciego (de nacimiento) que Cristo es Luz (claridad, guía, seguridad
y visión) Y algo más… frente a los que andan ciegos: ciegos de ira, de fanatismo, de orgullo, por el amor propio, por el
dinero, por la fama, que les llevaban al egoísmo fiero, a la crueldad, a
la injusticia, a La sinrazón, a los crímenes más horrendos, a la falta de
humanismo… etc, etc, etc)
4. ¿Acaso
nosotros, cada uno de nosotros, no hemos caído en múltiples caminos de
ceguera? ¡Nos hemos especializado…!
5. Cantaba el
ciego, y yo, si sigo a Jesús, cantaré. “Yo soy testigo del poder de Dios, por el milagro que él ha hecho en
mi, Yo estaba ciego, mas ahora veo la luz, la luz divina que me dio Jesús.
Nunca me ha dejado, nunca me ha desamparado En la noche oscura, en el día
de prueba, Jesucristo nunca me desamparará”… Porque Jesús es la Luz del Mundo.
Para los que ven; y para los ciegos…Tal vez, para mí.
6. Y como
la Samaritana o el ciego (de nacimiento, todos partimos de O y vamos
descubriendo poco a poco quién es esa figura que será para nosotros Señor a quien
adoraremos.
7. Señor,
si ya creo... pero aumenta mi fe. Conocerte, amarte y seguirte es mi ilusión.
